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歷史沿革

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贛榆探源

作者：發布時間：2013-05-31 23:03:27

談到“贛榆”，需要從漢代以前的“贛榆”就在云臺山說起。也就是說，漢代以前的贛榆并不是在現在的贛榆縣境，而是在云臺山上。這有許多記載，如《元和郡縣圖志》：“海州東�？h，本漢贛榆縣地，俗稱之郁州，亦謂之田橫島”。關于贛榆縣城在云臺山的具體位置，該志也有記載，謂之“贛榆故城，在（東海）縣北四十九里，隋末土人藏君相筑”。如果按這個距離推算，此城實際就是在朝陽鎮的“新縣”城里。因為該志還有一條記載，說“小鬲山在縣北六十里”，小鬲山就是新縣東面十多里的隔山，山下村莊也叫“隔村”。若減去這十多里，也正合贛榆故城在東�？h（南城）北四十九里的新縣之數。

“新縣”的前身就是南北朝時的“安流縣”，此縣因海水逼近城下于公元549年，也就是梁武帝死后的第二年改為安流縣。安流縣故城原先位于臺北鹽場的塔山西南，約在新縣北十里處，南朝時沉入海中，故城現仍在地表下沒有出土。安流縣的前身是“都昌縣”，見于《魏書地形志》：“安流，蕭衍置都昌縣，武定七年（公元549年）改。”都昌縣的前身是“郁縣”，見于《南齊書州郡志》：“都昌，宋郁縣，建元改用漢名也。”

在漢代，連云港市只有朐、贛榆、計斤、祝其、海西五縣，無都昌縣。漢代的都昌、廣饒兩縣都在山東北部的北�？�，估計是宋明帝失淮北后，北方州、郡、縣紛紛南遷，其中青州、冀州和北海、齊郡等僑置到了郁州，都昌縣很有可能也于公元479年（齊高帝建元元年）僑置到了這里，并取代了這里的“郁縣”。

郁縣前身就是“贛榆縣”�！端螘菘ぶ尽氛f“泰始七年立東�？h，屬東�？�。又割贛榆置郁縣”。郁縣于公元471年割贛榆縣建立之后，到公元479年被都昌取代，實際只用了八年。“又割”，說明郁縣并沒有取代贛榆縣，而是在贛榆的地盤上劃出一塊給郁縣而已，說明“郁縣城”并不在贛榆縣城之內。

那么贛榆縣城此時又在什么地方呢？據《嘉慶海州志》引《郡國縣道志》所云：“贛榆縣，太康中立，又移治艾不城”。“太康”是西晉初期的年號，共十年，“太康中”就是太康5年，公元284年。按《云臺新志》引《太平寰宇記》：“艾不城，在東�？h北二十四里。相傳田橫避漢，漢使艾不追橫所筑，后晉移贛榆縣于此。北齊天寶初省。”“后晉”無太康年號，是“西晉”的筆誤。按這條信息中的距離推算，再依《云臺新志》引顧乾《云臺山志》和李普元的《東海志》，都說大村在“東�？h城北二十里”，又小村在“大村北五里”，可知在“東海城北二十四里”的艾不城就應該是在大、小村之間，這個位置顯然是海清寺塔碑中所說的“海城”所在地。即“此塔鎮于海城東南角”，反過來該城就在此塔的西北角，也就是在雞鳴山東側的水庫下。“北齊天寶初省”，是說贛榆縣到了公元550年被“撤消”。

贛榆縣從太康中的公元284年移治“艾不城”，到北齊天寶初的公元550年“省”，是不是都在大村呢？依《嘉慶海州志》說梁朝將贛榆縣“置黃郭戍”看，此縣當在公元549年，即安流縣被淹遷到“新縣”后遷出大村的。因為這時在云臺山還有一個廣饒縣存在，《魏書》將廣饒、安流和贛榆并列，就是東�？ぎ敃r所領的三個縣。安流遷到了新縣，廣饒肯定是在大村，而東�？さ目ぶ卧谀铣�，故贛榆縣的縣城只能遷到別的地方，這個地方就是“黃郭戍”�！都螒c海州志》引《魏書地形志》說“義塘郡，武定七年置，治黃郭城。“這”武定七年”就是公元549年，是贛榆縣遷到“黃郭戍”的前一年，說明“黃郭戍”設立“義塘郡”之后的第二年，贛榆遷到這里并改名為“義塘縣”的�！段簳愤€說此郡“領縣三：義塘；歸義，有盧山、鹽倉；懷仁，有吳山、魏山、莒城。”都是“武定七年置”。其中“懷仁”是在現贛榆的中部和西北部，即土城到黑林一帶，中有莒城、懷仁山和吳山，縣城設在古“利成”所在地，今為土城鄉的“土城”內。

“歸義”在現贛榆縣北部，有鹽倉城和盧山，縣城按《嘉慶海州志》所說的“歸義故城在贛榆縣北二十里”，就是今天的贛馬古城。“義塘”顯然是在今贛榆縣南部及西南部，因為“塘”就是指“艾塘”，也叫“艾塘湖”，湖在今臨洪河口北的新沭河向西。此湖由東向南的環湖路線依次為：自浦南、浦哨到魯南河為東線，然后拐向西沿魯南河到侍灣、前灣、南灣及白塔埠北的前營、西邊的下灣和上灣，再向西南到石榴北的東南湖、石榴西之浦西、楊圩，再到溫泉東之博汪、劉灣、灣子和甘汪，向西北再拐到羽山東之西連灣和東連灣，然后環青湖鎮西邊的朱洲、黑老淹，北去，湖、張湖和韓湖，再到今石梁湖庫區，此庫區就是“艾塘湖”西北角的尚存部分；從石梁湖庫區接黃川所在的新沭河，然后向東入海是為該湖的北岸。當年漢將艾不追擊齊國末王田橫就是在這“艾塘湖”的湖北安營扎寨的，其中“前營”就設在白塔埠北和前灣南，東邊是“前哨”，也叫“黃呢哨”。顯然，當年艾不追到朐山后，沒有貿然過海，就在海峽西岸的湖北安下大營，目的是為了不至于被田橫渡海過來偷襲。而田橫最有可能就是從海峽過來入艾塘湖，從朐山后面包圍和偷襲艾不，所以艾不并沒有將自己的大營安在朐山，而是扎營在艾塘湖的北岸，即今沙河一帶，這里有個叫“城子”的村落，實際就是《云臺新志》所云”不知所在”的“艾不城”。依“義塘郡”所領三縣：南邊是“艾塘湖”，中間是“懷仁縣”，北面是“歸義縣”，正是取這南北兩地名字中的一字而得“義塘郡”之名的，郡治所在地也依郡而名叫“義塘縣”。但無論是“歸義”，還是“義塘”，或是“懷仁”，這些取名都含有艾不對田橫的懷德勸歸之意。這就是具有幾千年歷史贛榆縣被改名為“義塘縣”的背景。

贛榆縣被義塘縣取代之后，過去32年就到了隋開皇元年，這時按《隋書》所說：“義塘郡及懷仁縣。開皇初郡廢。”只保留了“懷仁縣”，《江南通志》說此時的“義塘、歸義二縣，隋初亦省入懷仁。”唐初武德四年重置利成和祝其兩縣，與懷仁并列。八年都并入懷仁。再后就到了五代十國后的金大定七年，公元1167年，又將懷仁改回叫“贛榆”縣，縣城遷入贛馬古城。1945年贛榆縣城遷入現駐地，即青口，直到現在。

贛榆縣作為行政區劃，使用上限見諸文獻的就是《漢書地理志》。除此外，1979年12月在秦始皇陵中出土的瓦片上發現有“贛榆距”和“贛揄得”字樣，可知在秦代已有“贛榆”之名。依據秦代實行郡縣兩級建制，各地征用勞力以縣為基層單位看，這時出現的“贛榆”地名應該屬于縣級建置。秦以前即戰國，雖然也有郡縣出現，但連云港市屬魯，周邊還有莒、郯、邾、魯、齊等國，無郡縣出現。秦滅六國，初分三十六郡，連云港市屬薛郡。秦二世胡亥二年，公元208年又改薛郡為郯郡，并從瑯琊郡中分出一部分設立“東�？�”，連云港市為朐縣，屬東�？�；贛榆縣肯定也始建于這一年，屬于瑯琊郡。

如果從此算起，到公元471年遷入義塘，則贛榆縣在云臺山的歷史共存在263年�？h城從公元208年設立，先在新縣，到76年后的公元284年移到大村，又過187年到公元471年，移至海峽西岸的今贛榆沙河城子。關于“贛榆”一名的來歷和含義，無歷史文獻予以說明，雖然也有現代人寫文章探討過，但還是不盡人意，仍需進一步考證。筆者得到三個出處：

一是《山海經》中的“肝榆”。即“在肝榆之尸北”。

二是秦始皇陵出土的“贛揄距”、“贛榆得”。

三是東漢人崔琰在《述初賦》中所說的“句榆”。也即”朝發兮樓臺，回盼兮句榆。頓食兮島山，暮宿兮郁州。”這“句”就是”勾”。

后來在云臺山的實地調查中，發現一處叫“西隅”的村名，可能幫助我們解開“贛榆”之迷。這里先從后者說起。由于云臺山有“舜葬蒼梧”的歷史背景，而《山海經》中又“有女和月母之國…是處東極隅以止日月”。所以”西隅”懷疑是”棲虞”的音轉。此村早期的東面很可能還有一處”東隅”。“棲虞”是`相對于”東隅”而被叫成“西隅”的。“東隅”與“月母國”所處的“東極隅”關系密切。因為“極”就是陸地的盡頭，東面就是茫茫大海了。如果將形容詞“極”字去掉，這陸地盡頭處就是“東隅”。這與“西隅”東北邊的東磊地望極為吻合，因為東磊不僅位于陸地的盡頭，它的東面過去大海。

這還有北邊東連島上的漢代界碑佐證，碑中說東連島是“朐與柜分，高頂為界，東各承無極”。這個“無極”就是大海，應該說，東磊的東面原先也是“無極”，故“東隅”也可稱之為“東極隅”。“隅”的本意是向內凹彎，“西隅”就是這樣的一處凹灣。東磊也是一處凹灣。在凹灣的山頂部還有一處“女和月母之國”的文化遺存，至今保存完好。這處遺存刻在一塊“摸忽石”上，“摸忽”是現代人聽地方山民口音寫出來的，實際應寫作“母和石”，現在大家都稱它為“太陽石”。

“母和石”就是“女和月母之刻石”的簡稱。該石上刻滿了巖畫，主要內容是太陽、月亮、星辰和象征大地的九宮圖、象形文字等。西側下面還壓著一石，石上也刻有一組巖畫，巖畫中有一棵扶桑大樹，編號為1。樹上由大到小還刻有三個太陽。大樹北邊刻一些日月星辰類畫面，這些巖畫與古史記載中的“日出扶桑”完全吻合。“日出扶桑”是說上古時代，東方海邊生長著一棵大桑樹，每天清晨，東方海面上碩大的紅輪出來，山民透過大桑樹的枝隙看去，那紅輪就好像是扶著這棵大樹上升一般，故有“日出扶桑”之語。每天傍晚，這個太陽又從西方落到地平線之下。大樹西邊所刻的日月星辰畫面，中有兩條相交的線，像是樹枝，開口向西，星辰位于西部，即在樹稍上，這兩已連在一起的樹枝，應該說也是一棵大樹的暗喻，編號為5。按扶桑樹中刻的三個“太陽”，最大的在下邊，是早上日出時的太陽；上面一個中等，是半空中的太陽曰最上面接近樹梢的一個最小，是指快到天頂部位的太陽。在扶桑樹東北也刻了三個”太陽”，編號為2、3、6，個頭都與扶桑樹最上部的太陽一樣大，但比編號4中的那些星辰個頭要大得多，且沒刻在一起。其中編號2的太陽距離扶桑樹最近，被刻在一片從樹上飛出的葉片上，說明是從東方剛剛起程西行的太陽。第二個太陽編號3，刻在編號2的西北邊，但還沒有到達西北大樹的頂端，應該說這是在天頂上運行的太陽。第三個太陽編號為6，是在西方大樹的西北邊，位于星辰之下和樹梢之上，說明這是即將落到大樹下的太陽。這顯然告訴我們：在西方太陽落下去的地方，還有一棵大樹。這棵大樹編號為5，與編號1的東方大桑樹刻法完全不一樣，而是兩條線由開口到相交，中間還刻了幾條小橫線，猶如榆樹的半個葉子，這棵樹就是位于西方的大“榆樹”。成語”失之東隅，收之桑榆”就來源于這個題材。因為成語中的“東隅”指的就是日出之處，而“桑榆”也是日落之處。前面說過，東方的“日出扶桑”，點明是桑樹曰那么西方日落之處就是榆樹，“收之桑榆”就點明是榆樹。因此，中國的這句成語實際上就是在連云港市“東磊”和“西隅”這一帶產生的。“失之東隅，收之桑榆”由于也可寫成“失之東榆，收之桑葚”，可知“東隅”也即“東榆”。古人之所以選擇“桑、榆”這兩棵大樹代表太陽的升降，那么這一東一西的桑、榆大樹肯定也是較大的樹，主干很高，故用“扶桑”和“干榆”來形容。此處的族人也因屬于“女和月母”之族，而加月旁，也即“肝榆”。“肝”的本意在《說文》中謂之“木藏”也，意思是木頭的心臟。高大的樹木，都是靠木頭的主干或者“干臟”支撐的，這個本意完全符合早期“肝榆”替代“干榆”一詞的組合原則。“肝榆”一名由此而來。“肝”后來引申為動物的消化器官，再后來就被引申為是人的內贓之一了，是造血的器官，也即“肝臟”。至于這“肝”是何時被“贛”取代的，還難以確定。但“贛”的結構是“立”、“早”、“人”、“工”、“貝”的組合，蘊意當為”早上只要人人都去做工或者付出勞動就都能立刻得到貝”。

《說文》中的“贛”原意是“賜”，這“賜”的結構也是“容易得到貝”的意思。“貝”是海中的好東西，好的貝殼還可用來作為交換物品用的貨幣，也稱“寶貝”。我國傳統的市場交易因都是在早上進行的，故稱“早市”，“贛”字中就隱藏著這一信息。“榆”字除“桑榆”一解外，還有秦始皇陵出土的瓦片，其中一塊刻著“贛揄得”，另一塊刻著“贛榆距”，可知“揄”和“榆”在秦代以前是通用的，“贛揄”實即”贛榆”�！稘h書》作“榆”，后代的各類地理著作都作“榆”，故“贛榆”一名沒有疑義。

顯然，上述這些都是今云臺山在漢代以前稱為“贛榆”的歷史背景。依據上述背景，我們就可以得出這樣一個故事：即在上古時代，東方海中有一個大洲，叫“郁洲”。在郁洲島的最東邊有個叫“東隅”的地方，現在叫做“東磊”。原先這里生長著一棵大桑樹，人們一直把那棵大桑樹視為“日出扶桑”之所。而在郁洲島西邊也有一個叫“西隅”的地方，原先也生長一棵大樹，是榆樹，當時人們就把這個地方稱為“西榆”。“西榆”與海峽西邊的古“句國”接近，故也被稱為“句榆”。這棵位于“句榆”的大樹，人們都把它視為日落之所。成語“失之東隅，收之桑榆”就是從這一東一西生長著兩棵大樹的地方誕生的。故事背景大體是這樣：有一個人在早上日出之所的“東隅”沒有找到海中的“寶貝”，但卻堅持找下去，一直沿著海邊找到晚上的日落之所“西榆”，這才找到了貝。后來人們就把這個故事比喻成為：如果你在這里失敗了，但只要執著，還能在別的地方得到勝利。由此可見，“贛”之所以取代于“肝”，是在文字的象形方面更能體現出“東榆”和“西榆”這個故事的歷史文化背景。有文獻認為，《山海經》里還有一個“蓋余”，就是“贛榆”，其實這不是一回事。因為“蓋”既為國也為姓，如“蓋國”和“蓋余之國”，東漢虎牙將軍“蓋延”就姓蓋。但“肝榆”或“贛榆”就不是姓。“蓋國”的都邑在今山東省沂水縣城西北的古城和余良一帶，蓋氏家族就發祥于此�？梢姟渡胶＝洝分械�“蓋余”并非”贛榆”，前者是在山東沂水縣，后者是在連云港市的云臺山，是兩個不同地方的地名。

（摘自《連云港史志》，作者：王洪金）